Либерализм не задает определенного направления и оставляет человеку бремя и ответственность формировать свой путь самостоятельно. Многие не желают этой ноши и этой ответственности.
Две противоположные концепции сталкиваются друг с другом: универсализм, утверждающий, что все люди равны и что благо личности должно находиться в центре наших устремлений; и партикуляризм, согласно которому смысл и ценность жизни заключаются в принадлежности к различным группам. Смысл и ценность моей жизни заключается в том, что я принадлежу тому или иному народу или религии.
В нашей недельной главе Ки-таво описывается обряд приношения первых плодов: берут начаток урожая, кладут в корзину и идут к месту, где в то время находилась скиния Бога. Что здесь празднуют? Созревание плодов, дары природы, но также это личный праздник — вот плоды, которые созрели у меня, они принадлежат мне! Перед нами универсальное торжество, праздник природы, ставящий в центр личность и ее процветание. И вот, в центре этого универсально-личного обряда, есть текст, который обязан произнести каждый приносящий первые плоды. Удивительно, но это вовсе не текст о природе и ее плодах и даже не о личном успехе:
Отец мой был странствующий арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; но египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя.
Что здесь происходит? Почему в обряде приношения первых плодов нужно рассказывать историю от Иакова и до дней входа в Землю? Именно в этот момент, подчеркивающий универсальное и личное, Тора хочет мощно ввести партикулярные и общие начала — основание национальности, сформировавшейся со времен Иакова, и основание ответственности за общество, в особенности за слабые группы, у которых не было собственного удела: левитов и пришельцев.
Тора, начинающаяся с универсального утверждения о том, что все люди созданы по образу Божию и что все мы дети Адама и Евы, учит нас теперь, что для построения глубокой идентичности и здорового общества одного универсализма недостаточно. И это важно для нас сегодня. Демократический либерализм принес с собой представление, в котором личность находится в центре, и у каждого человека есть права, которые не зависят от его происхождения и принадлежности к группе. Обязанность общества — защищать эту личность и ее права. Трудно переоценить важность этой идеи и то благо, которое она несет миру. По сути, либерализм поставил универсализм и личность в центр. Но именно здесь, в этой его драматической и важнейшей точке силы, скрыта его слабость. Либерализм в своем крайнем проявлении разрушает традиции и расшатывает группы.
Мой друг, Томер Персико, написал:
Надо признать в этом слабость либерализма: он не рассказывает историю. Предлагая рамку, внутри которой каждый индивид создаст свою собственную историю, либерализм не задает определенного направления и оставляет человеку бремя и ответственность формировать свой путь самостоятельно. Многие не желают этой ноши и этой ответственности. В своем отказе задавать нарратив либерализм менее интересен и привлекателен. Люди хотят быть частью истории, а не частью порядка. Нелиберальные идеологии, — религиозные, националистические, радикально-левые — предлагающие нарратив, находят последователей и подрывают либерализм.
Либерализм без истории, возможно, способен поддерживать политическую борьбу людей, обеспокоенных правами, но помимо этого он не имеет значения. Человеку необходима идентичность, выходящая за пределы его самого, и эта идентичность должна предлагать ему историю и смысл, выходящие за рамки защиты прав других индивидов. Ввиду этой пустоты либеральной идентичности, процветают крайние партикулярные взгляды. Именно впечатляющая победа либерализма, завоевавшего всего за несколько десятилетий почти весь мир, пробудила потребность в истории и смысле, которые его дополнят. Это одна из главных причин мирового кризиса либерализма.
Как же нам сочетать универсализм и партикуляризм, как уравновесить благо общества и личности, как создать синергию либерализма и национальной идеи? Текст о принесении первых плодов мудро предлагает праздновать универсальность природы и плоды трудов конкретного человека в партикулярном ритуале, который ставит в центр взаимную ответственность перед обществом. Захотим ли мы — и как именно — перевести этот обряд на язык наших дней?
Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
