Проект
15.10.24
В еврейской традиции многие века существует удивительный обычай: еженедельное публичное чтение фрагментов Пятикнижия и субботнее чтение отрывков из Пророков (хафтарот). Израильский философ Ури Гершович обсуждает недельные отрывки из Торы и Пророков с художниками, кураторами, искусствоведами и другими деятелями культуры.
Как появилась традиция чтения хафтарот — отрывков из книг Пророков? По одному из мнений ее, как и еженедельное чтение Торы, ввел писец Эзра. Как определялись те отрывки, которые читают? Вероятно, человек, который выходил читать Пророков, сначала мог сам выбрать тот отрывок, который казался ему правильным и наиболее подходящим, однако впоследствии был установлен определенный порядок чтения, и мы следуем его ашкеназскому варианту.
Мы будем говорить не только о древнем варианте интертекстуальности — столкновении двух отрывков священных текстов, в результате которого рождается новый смысл, но и продолжим наш диалог, в котором библейский текст соотносится с европейским искусством.
НАВИГАЦИЯ ПО ТЕКСТУ БИБЛИИ
Бытие
Берешит || Исайя, 42:5–43:10 «Ускользающий герой» (Александр Архангельский)
Ноах || Исайя, 54:1–55:5 «Тихое искусство» (Надя Плунгян)
Лех леха || Исайя, 40:27–41:16 «Пророчества поэтов» (Андрей Родионов)
Вайера || 4 Царей 4:1–4:37 «Воскрешение через смех» (Антон Мазуров)
Хаей Сара || 3 Царств, 1:1–1:31 «Праща сюжета» (Борис Юхананов)
Толдот || Малахия, 1:1–2:7 «Перверсия обмана» (Ксения Голубович)
Вайеце || Хошея, 12:13–14:10; Йоэль, 2:26–27 «Матрица царства» (Дмитрий Антонов)
Ваишлах || Овадья «Конфликт братства» (Ксения Голубович)
Вайешев || Амос, 2:3-3:8 «Рык шофара» (Филипп Чижевский)
Микец || 3 Царств, 3:15–4:1 «Хореография сна» (Богдан Королёк)
Ваигаш || Иезекииль, 37:15-28 «Два посоха искусства» (Александр Скидан)
Вайехи || 3 Царств, 2:1-12 «Два престола» (Борис Юхананов)
Исход
Шмот || Исайя, 27:6–28:13, 29:22–24 «Чуждый лепет» (Елена Костылева)
Ваэра || Иезекииль, 28:25–29:21 «Фараоны и крокодилы» (Дмитрий Гутов)
Бо || Иеремия, 46:13–28 «Свобода быть рабом» (Ная Гусева)
Бешалах || Книга Судей, 4:4–5:31 «Женщина с молотком» (Лия Чечик)
Итро || Исайя, 6:1-7:3, 9:5-6 «Колесница Бога» (Дмитрий Антонов)
Мишпатим || Иеремия, 34:8-22 «Принципы раба» (Юлий Гуголев)
Трума || 3 Царств, 5:26-6:13 «Конструктор Храма» (Анна Гусева)
Тецаве || Иезекииль 43:10-27 «Мудрые сердцем» (Михаил Лабазов)
Ки тиса || 3 Царств, 18:1-39 «Магия и шантаж» (Дмитрий Антонов)
Ваякхель || 3 Царств, 7:40-50 «Бог в деталях?» (Антон Мазуров)
Пекудей || 3 Царств, 7:51-8:21 «Неслучайная случайность» (Степан Лукьянов)
Ваикра
Ваикра || 1 Царств, 15:2–34 «Интрига Пурима» (Валерий Дымшиц)
Цав || Иезекииль, 36:16–38 «Красная корова» (Йоэль Регев)
Шмини || Иезекииль, 45:16–46:18 «Управление временем» (Алена Карась)
Тазриа || 4 Царств, 4:42–5:19 «Кинокатарсис» (Василий Степанов)
Мецора || Малахия, 3:4–24 «Религия театра» (КЛИМ)
Песах || Иезекииль, 37:1-14 «Метафизическое партнерство» (Евгений Митта)
Ахарей мот || Иезекииль, 22:1-16 «Архитектура и культ» (Максим Атаянц)
Кдошим || Амос, 9:7-15 «Цена чудес» (Игорь Вдовенко)
Эмор || Иезекииль, 44:15–31 «Музейный ритуал» (Виктор Мизиано)
Бехар || Иеремия, 32:6–27 «Перформанс повседневности» (Елена Ковальская)
Бехукотай || Иеремия, 16:9–17:14 «Перемещенное лицо» (Константин Шавловский)
Бемидбар
Бемидбар || Осия, 2:1–22 «Стихия языка» (Сергей Гандлевский)
Насо || Судей, 13:2-25 «Кудри назорея» (Юлия Бедерова)
Бехаалотха || Захария, 2:14–4:7 «Свет и цвет» (Анна Познанская)
Шлах || Иисус Навин, 2:1–24 «Изгнанники или дезертиры?» (Варвара Бабицкая)
Корах || 1 Царств, 11:14-12:22 «Крушение иерархии?» (Дмитрий Гутов)
Хукат || Судей, 11:1–33 «Художницы и пророчицы» (Дмитрий Пиликин)
Балак || Михей, 5:6–6:8 «Слепота пророка» (Виктор Музыка)
Пинхас || Иеремия, 1:1–2:3 «Механика пророчества» (Андрей Сильвестров)
Матот-Мас’эй || Иеремия, 2:4–28; 3:4 «Соблазн музыки» (Марина Белова)
Дварим
Дварим || Исаия, 1:1–27 «Искусство обличать» (Илья Доронченков)
Ваэтханан || Исаия, 40:1–26 «Фатализм выбора» (Вячеслав Курицын)
Экев || Исаия, 49:14–51:3 «Повторный брак» (Виктория Майзель)
Реэ || Исаия, 54:11–55:5 «Мистерия праздника» (Анна Познанская)
Шофтим || Исайя, 51:12–52:12 «Милость и мщение» (Зинаида Юровская)
Ки теце || Исайя, 54:1–10 «Женщина и государство» (Яна Нохрина)
Ки таво || Исайя, 60:1–22 «Список Спилберга» (Анжелика Артюх)
Ницавим-Вайелех || Исайя, 61:10–63:9 «Обрезание сердца» (Олег Антонов)
Хаазину, Рош ха-шана || 1 Царств, 1:1–2:10; Иеремия, 31:1–19 «Автор насилия» (Алексанр Скидан)
Йом Кипур || Книга Йоны «Неудобный пророк» (Надежда Чамина)
Суккот «Ветер перемен» (Псой Короленко)
Читать все беседы в текстовом формате
НАВИГАЦИЯ ПО ПОРЯДКУ ВЫХОДА ЭПИЗОДОВ
Первая серия Ускользающий герой («Берешит», Исаия 42:5–43:10)
Недельным разделом «Берешит» («В начале…») начинается новый цикл чтения Торы. В этом году программа «ИзТории» будет построена несколько иначе, чем в предыдущем. Мы будем обсуждать хафтарот — отрывки из книг Пророков, которые читаются в субботу в дополнение к недельному разделу Торы. Что такое хафтара, и как зародился этот обычай? О чем рассказывается в хафтаре (Исайя, 42:5-43:10) к недельному разделу Берешит? Как пророк переосмысляет прошлое? Для чего был сотворен мир, и как это связано со справедливостью? Управляет ли Творец своими творениями, и, если да, до какой степени? Противоречит ли Творец сам себе? Каковы отношения автора и героя? Какова роль героя Божественной истории? Как поэты осмысляют библейское повествование? История сотворения мира в черновиках Пушкина.
Гость выпуска: Александр Архангельский — кандидат филологических наук, профессор Школы медиа НИУ ВШЭ, почетный профессор Российско-Армянского университета (Ереван). В прошлом — автор и ведущий телевизионных программ «Против течения», «Хронограф», «Тем временем». Соучредитель Академии русской современной словесности. Автор научных и научно-популярных книг.
Вторая серия Тихое искусство («Ноах», Исаия 54:1–55:5)
Хафтара к недельному разделу Ноах (Ной) — это фрагмент из Книги пророка Исайи (54:1-55:5). Почему выбран именно этот отрывок? Можно ли спроецировать строки из пророчества Исайи на ситуацию, сложившуюся в советском искусстве 1930-50-х годов? Почему принято говорить о «тихом искусстве» в этот период? Можно ли рассматривать художников как изгнанников, и чего в изгнании больше: ограничений или свободы? Примеры судеб и творчества художников этой эпохи: Александр Тышлер, Александр Лабас, Павел Зальцман. Пророк Исайя говорит о сокрытии лика Бога. Насколько правомерно говорить об экзистенциальном переживании сокрытия художниками периода «тихого искусства»? Были ли они оппонентами власти? Можно ли ожидать переоценки их творчества в будущем?
Гость выпуска: Надя Плунгян — кандидат искусствоведения, независимый куратор, преподаватель НИУ ВШЭ.
Третья серия Пророчества поэтов («Лех леха», Исаия 40:27–41:16)
В разделе Лех леха («Иди себе») рассказывается о завете Бога с Авраамом. В дополнение к этому разделу читается фрагмент из Книги пророка Исайи (40:27-41:16). Когда жил Исайя и каковы особенности его пророчеств? Чего больше в пророчествах Исайи: обличения и предсказания бед или утешения? Можно ли сравнить миссию поэта и пророка? Предрекали ли российские поэты трагические события нынешнего времени? Что общего между их предсказаниями и пророчеством Исайи? Что есть данность в стихах Иосифа Бродского? Поэт-демиург у Дмитрия Пригова и вопрос о неизменности пророчества в стихах Ольги Седаковой. В чем вина поэтов, и чем утешиться во время катастрофы? Версия Андрея Родионова, Ольги Седаковой и рабби Акивы.
Гость выпуска: Андрей Родионов — поэт, драматург, куратор литературных событий, снимается в кино, играет в театре и ставит спектакли по собственным пьесам.
Четвертая серия Воскрешение через смех («Вайера», 4 Царств 4:1–4:37)
В недельном разделе Вайера («И явился…») рассказывается о том, как Авраам, следуя приказу Бога, ведет своего сына на заклание. В последний момент ангел останавливает руку Авраама, занесенную над Исааком, и указывает на барана, которого и следует принести в жертву. Этот знаменитый сюжет иногда толкуется как указание на грядущее воскрешение. В качестве добавления (хафтары) к этому недельному разделу читается отрывок из Книги Царей (IV Цар. 4:1-4:37). В нем, помимо прочего, есть эпизод, в котором пророк Элиша воскрешает умершего сына шунамитянки. Мотив воскрешения, возвращения из царства мертвых, а также отношения между миром живых и миром мертвых — один из центральных в истории искусства и кинематографа. Как он трансформируется и разрабатывается в некрореализме — концептуалистком направлении кино советского периода? Как возник некрореализм, и кто его основатели? Как формировалась эстетика некрореализма? В чем состоял пафос этого направления — ирония, критика, смех, абсурд? Какие акции, работы, кинофильмы некрореалистов наиболее известны? Можно ли сопоставить отношение мудрецов Талмуда к царству мертвых с позицией некрореалистов?
Гость выпуска: Антон Мазуров — историк кино, преподаватель ВШЭ, владелец кураторской арт-кино компании ANT!DOTE.
Пятая серия Праща сюжета («Хаей Сара», 3 Царств 1:1–1:31)
В недельном разделе Хаей Сара («Жизнь Сары») говорится о времени, когда Авраам «вошел в преклонные лета» (Быт., 24:1). Именно эта фраза определяет выбор хафтары — фрагмента из книг Пророков — к этому разделу: «И состарился царь Давид, и вошел в (преклонные) лета…» (3 Цар., 1:1). Здесь рассказывается как Адонияху, один из сыновей Давида, решает стать царем вопреки обещанию Давида передать бразды правления Соломону. Режиссер Борис Юхананов предлагает свои драматургические решения этой истории. Что определяет действие внутри фрагмента? Как оно связано с пращей, с помощью которой Давид поразил Голиафа? Какие узлы повествования могли бы стать основой театральной постановки? Какова роль Бат-Шевы (Вирсавии) в этом сюжете? В чем суть обещаний Бога, и как они преломляются в библейском тексте? Каковы смысловые связи между рассказом о попытке воцарения Адонияху и недельной главой Торы?
Гость выпуска: Борис Юхананов — театральный и кинорежиссёр, теоретик и педагог, художественный руководитель Электротеатра Станиславский.
Шестая серия Перверсия обмана («Толдот», Малахия 1:1–2:7)
В недельном разделе Толдот («Порождения [Ицхака]») рассказывается о появлении на свет близнецов Эсава и Яакова, которые боролись друг с другом уже в материнской утробе. Яаков покупает у Эсава первородство, а затем обманом получает предназначенное первенцу благословение отца. В качестве дополнения к этому недельному разделу читают фрагмент из пророчества Малахии, в котором говорится об избранности Яакова и его сомнительных поступках, не соответствующих этой избранности. Как выбирают того, в ком продолжится священная история? Как выбрать между Ромулом и Ремом? Что такое близнечный миф? Почему страх близнецов фиксируется в разных культурных традициях? Можно ли считать конкуренцию Яакова и Эсава продолжением борьбы Каина и Авеля? Как стать избранником? Достаточно ли для этого просто следовать правилам? Имеет ли значение для избранности обман и подмена? В чем смысл слов Мераба Мамардашвили о том, что человек начинает мыслить тогда, когда он обманут?
Гость выпуска: Ксения Голубович — писатель, критик, литературовед. Преподаватель Московской школы нового кино и Международного университета в Москве, кандидат филологических наук, председатель жюри литературной премии имени Александра Пятигорского (2017–2021).
Седьмая серия Матрица царства («Вайеце», Хошея, 12:13–14:10; Йоэль, 2:26–27)
В недельном разделе Вайеце («И вышел [Яаков]…) рассказывается о бегстве Яакова в Харан от своего разгневанного брата Эсава. Фрагмент из книги пророка Осии, читаемый в качестве дополнения (хафтары), начинается словами, напоминающими это событие «И убежал Яаков в поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег стада» (Ос. 12:13). Обличия Израиль, Осия говорит: «Дал Я тебе царя во гневе Моем и отнял — в ярости Моей» (Ос. 13:11). Как относятся к царям в иудаизме и в христианстве? Как сочетается царская власть с теократией? Что думали о себе сами цари? Какую роль играли образы Давида и Соломона для русских царей? О родословии русских царей. Каково значение ритуала помазания в еврейской и христианской традициях? Должен ли царь иметь изъян? Какие украшения пристали царю и какими должны быть ритуалы почитания? Избранность царя и его сакральная роль. Достигался ли в истории идеал симфонии церкви и государства?
Гость выпуска: Дмитрий Антонов — доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, директор Центра визуальных исследований Средневековья и Нового Времени РГГУ.
Восьмая серия Конфликт братства («Ваишлах», Овадья)
В недельном разделе Ваишлах («И послал [Яаков посланцев]…») рассказывается о драматической встрече близнецов Яакова и Эсава после многолетней разлуки, причиной которой стали обман одного и ненависть другого. В дополнение к этой недельной главе читают отрывок из Пророка Овадьи (Авдия), его видение о войне народов, произошедших от Яакова и Эсава, называемого Эдомом. Тема нашего разговора — война братьев. Как развивается этот мотив в Писании? Как связаны между собой кровное родство и конфликт? Можно ли рассматривать человечество как структуру братства? Чем отличается борьба с «чужим» от войны между братьями? В чем отличие любви к ближнему от братской любви? Что об этом думали Лев Толстой, Герман Коген и Франц Розенцвейг? Какую роль играет фигура отца в мотиве отношений между братьями? Что такое шалом («мир») и можно ли к нему прийти, не сложив пазл братства?
Гость выпуска: Ксения Голубович — писатель, критик, литературовед. Преподаватель Московской школы нового кино и Международного университета в Москве, кандидат филологических наук, председатель жюри литературной премии имени Александра Пятигорского (2017–2021).
Девятая серия Рык шофара («Вайешев», Амос, 2:3-3:8)
В недельном разделе Вайешев («И поселился [Яаков]…») рассказывается о том, как братья продали Иосифа в рабство. В качестве дополнения (хафтара) к этому разделу читается отрывок из пророчества Амоса, который обвиняет Израиль в том, что они «продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий» (Амос, 2:6), явно намекая, что этот грех сопоставим с тем, что совершили братья Иосифа. Амос говорит о необходимости услышать глас Бога, который подобен рыку льва или трубному звуку шофара. Эти слова пророка провоцируют разговор о современной музыке. Является ли сегодняшний отказ от гармонии стремлением услышать глас Бога? Верно ли утверждение, что современная музыка отказывается развлекать, быть забавой и удовольствием? Почему так получилось и чья это ответственность: Вагнера или Шёнберга? Что такое додекафония? Чем сложнее музыка, тем лучше? Пример Штокхаузена, Дьёрдя Лигети, Дмитрия Курляндского, композиторов оперного сериала «Сверлийцы». Пророк Амос говорит о грехах — суть забвении Бога. Что можно считать грехом в музыке? Как сегодня отличить музыку от анти-музыки? Возможно ли это?
Гость выпуска: Филипп Чижевский — дирижер, основатель, художественный руководитель и дирижер ансамбля Questa Musica, с 2014 — приглашенный дирижер Большого театра. Двукратный обладатель театральной премии «Золотая Маска» в номинации «Опера / работа дирижера».
Десятая серия Хореография сна («Микец», 3 Царств, 3:15-4:1)
В недельном разделе Микец («В конце [двух лет]…») рассказывается о том, как Йосеф толкует сны фараону. А в дополнение к этому разделу читают отрывок о царе Соломоне, который являет дарованную ему Господом во сне мудрость, решая, кто из двух женщин мать младенца, на что они обе претендуют. Какую роль играет сон в истории балета? Можно ли назвать балет сновидческим искусством? Роль Филиппо Тальони в развитии балетного искусства. Что такое «белый балет»? Какие новшества ввел Мариус Иванович Петипа в своих балетах «Дочь фараона» и «Дон Кихот»? Сцена «Сон Солора. Царство теней» в балете «Баядерка». Нуждаются ли балетные сновидения в толковании? Почему мудрецы Талмуда считали, что «сон следует за устами»? Как разделить балет и современный танец, возможно ли в здесь Соломоново решение?
Гость выпуска: Богдан Королёк — помощник руководителя балета и редактор Урал Оперы в Екатеринбурге, балетный критик и сценарист, куратор и ведущий концертов академической музыки.
Одиннадцатая серия Два посоха искусства («Ваигаш», Иезекииль, 37:15-28)
В недельном разделе Ваигаш («И подошёл..») рассказывается о том, как Йехуда, не узнав своего брата Йосефа в египетском сановнике, вступается за Беньямина. После этого Йосеф открывается братьям, когда-то продавшим его в Египет, и между ними происходит примирение. В дополнение к этой недельной главе читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (Иезикииля), в котором также рассказывается о примирении двух царств: посох Йехуды должен объединиться с посохом Йосефа, т.е Израиль с Иудеей. Как осмысляется конфликт Йехуды и Йосефа в еврейской традиции? Каково символическое значение царства Йехуды и царства Эфраима (сына Йосефа)? Как это связано с представлением о двух мессиях? Как этот сюжет отразился в литературе? Как повлиял Кант и немецкие романтики на развитие теории искусства? Что такое чистое искусство? Каково место поэзии в философии Платона и Хайдеггера, в произведениях Кафки, Беккета и Брехта? Может ли существовать искусство после Холокоста? Что по этому поводу думал Теодор Адорно? Об этом рассуждает гость программы поэт Александр Скидан.
Гость выпуска: Александр Скидан — поэт, критик, переводчик. Его стихи переведены на английский, французский, эстонский, литовский, шведский, финский, итальянский языки и иврит. Лауреат Премии Андрея Белого (2006). Член редколлегии журнала «Новое литературное обозрение».
Д
Двенадцатая серия Два престола («Вайехи», 3 Царств, 2:1-12)
В недельном разделе Ваехи («И жил [Яаков]…) рассказывается о последних днях жизни патриарха, перечисляются благословения, которые он дает своим сыновьям перед смертью. В качестве дополнения (хафтары) на этой неделе читают отрывок из Третьей книги Царств, где речь идет о последних днях царя Давида и его предсмертном напутствии Соломону. После смерти царя Давида его сын Адония, пытавшийся в свое время стать царем вместо Соломона, просит дать ему в жены Авишаг, наложницу царя Давида. Соломон расценивает эту просьбу как новое покушение на царский престол и приказывает казнить Адонию. Каким мог бы быть режиссерский разбор этого фрагмента? Какова роль Авишаг и Бат-Шевы (Вирсавии)? Зачем Соломон устанавливает для своей матери престол рядом со своим? Почему он нарушает обещание, данное Адонии? Почему он столь беспощаден? В чем смысл параллели Яаков-Давид? Как описывается смерть царя Давида в Талмуде?
Гость выпуска: Борис Юхананов — театральный и кинорежиссёр, теоретик и педагог, художественный руководитель Электротеатра Станиславский.
Тринадцатая серия Чуждый лепет («Шмот», Исайя, 27:6–28:13, 29:22–24)
В недельном разделе Шмот («Имена») рассказывается о жизни Моисея от рождения до получения от Бога миссии вызволить евреев из Египта. Кем был Моисей, согласно Фрейду, и какие намеки на его египетское происхождение отец психоанализа находит в Писании? В чем смысл мифа о потерянном ребенке? Почему Фрейд считает, что Моисей был убит? Как эта гипотеза помогает Фрейду интерпретировать иудаизм? Что такое убийство отца а психоанализе? Есть ли в Писании эдипов комплекс? Существует ли комплекс Авраама? Как каббалистическая книга Зохар интерпретирует слова Моисея о том, что он «тяжелоуст и тяжелоязычен»? Можно ли сказать, что слова пророка всегда звучат как лепет? В чем разница между языком пророков и поэтов? Как интерпретировать поэтическую заумь?
Гость выпуска: Елена Костылева — поэт, философ, психоаналитик, автор книг стихов «Легко досталось» (1999), «Лидия» (2009), «День» (2020) и «Cosmopolitan» (2023), стихотворения входили в шорт-листы премии «Дебют» и Премии Белого.
Четырнадцатая серия Фараоны и крокодилы («Ваэра», Иезекииль, 28:25–29:21)
В недельном разделе «Ваэра» («Являлся Я…») рассказывается о том, как Моисей с Аароном приходят к фараону и пытаются его убедить в том, что он должен отпустить народ Израиля. Фараон отказывается, и на Египет обрушиваются казни. В дополнение к этой недельной главе читают фрагмент из пророчества Иезекииля (Йехезкеля), в котором фараон сравнивается с крокодилом. Избавление от рабства связано с сокрушением фараона. Можно ли сравнить египетское рабство с рабским следованием традиции в истории искусства? Раболепствовали ли академисты перед Рафаэлем? Какие художники не были в рабстве у традиции? Беспредметность Малевича — исход или закабаление? Художник — конкурент Создателя, наподобие фараона, или же он — проводник, эхо Божественного гласа? В чем была положительная роль фараона? Какова в будущем будет реакция на пресыщение визуальным контентом, который производит искусственный интеллект? Можно ли это сравнить с казнью лягушками?
Гость выпуска: Дмитрий Гутов — художник, куратор, выпускник Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина, автор различных образовательных проектов, связанных с историей, теорией и практикой современного искусства. Участник Венецианской (1995, 2013) и многих других биеннале, а также, десятков персональных и более сотни групповых выставок, в том числе в первых российских галереях — в Трехпрудном переулке, «Риджине», галерее Марата Гельмана и других.
Пятнадцатая серия Свобода быть рабом («Бо», Иеремия, 46:13–28)
В недельном разделе Бо («Иди [к фараону]») рассказывается о последних казнях египетских и об исходе народа Израиля из Египта, о выходе из рабства на свободу. В дополнение к этому недельному разделу читают фрагмент из книги пророка Иеремии, в котором говорится о поражении Египта и фараона. Как тема свободы и рабства раскрывается в фильме «Мандерлей» и сериале «Королевство» Ларса фон Триера? Можно ли вывести из рабства того, кто не осознает своего положения? Человек как раб своей теневой стороны в фильме «Мы» Джордана Пила. Можно ли вообще выйти из рабства на свободу? Что происходит с героем фильма «Берлин-Александрплац»? Тема рабства в фильме Тарковского «Ностальгия». Можно ли обрести свободу, не приняв Закона, как это сделали евреи, принявшие Тору на горе Синай? Свободны ли герои фильма «Пустоши» Терренса Малика? О чем фильм Джима Джармуша «Предел контроля»? Возможно ли искусство, свободное от правил? Четыре царства должны поработить Израиль. Что об этом думали мудрецы Талмуда?
Гость выпуска: Ная Гусева — киножурналист, лектор автор изданий «Сеанс», FILM.ru и телеграмм-канала «кабинет доктора хали-гали».
Шестнадцатая серия Женщина с молотком («Бешалах», Книга Судей, 4:4–5:31)
В недельном разделе Бешалах («Когда отпустил…») рассказывается о чуде расступившихся вод Чермного моря. После этого Моисей поет победную песнь, которую подхватывает его сестра Мириам. В дополнение к этому разделу читают фрагмент из Книги Судей (Суд. 4:4-5:31), где речь идет о периоде, когда судьей народа Израиля была пророчица Двора, которая инициировала освободительную войну с хананейцами. Хананейское войско было разбито, Сисра, их предводитель, бежал, а еврейка Яэль пригласила его к себе в шатер и убила. Перед нами три женских образа: Мириам, Двора, Яэль. Почему в Талмуде считается, что Мириам ответственна за воду в пустыне? Как интерпретируется эпизод убийства Сисры в талмудической литературе? Какова история изображений этого эпизода в живописи? Какую роль в этом играет теологический трактат «Зеркало девственниц» Конрада? Как изображения Яэль связаны с интерпретациями её образа в христианской традиции? Как образ Яэль связан с распространением и появлением в Европе сифилиса? Яэль как роковая женщина.
Гость выпуска: Лия Чечик — историк искусства, куратор, член Московского союза художников, член Ассоциации искусствоведов, директор-организатор Школы искусств и культурного наследия Европейского университета в Санкт-Петербурге.
Семнадцатая серия Колесница Бога («Итро», Исайя, 6:1–7:3; 9:5-6)
В недельном разделе Итро («И [услышал] Итро…») рассказывается о даровании Торы и о том, как Бог явился народу Израиля на горе Синай. В качестве дополнения к этому недельному разделу читается фрагмент из книги пророка Исайи (6:1-7:3, 9:5-6), в котором также описывается Богоявление. Опасна ли теофания? Что об этом известно из библейского текста, еврейской традиции и других мифологических систем? Если нельзя узреть Бога, можно ли увидеть дьявола? Как этот вопрос решался в Средневековье? Как изображалось Богоявление в христианском искусстве? Божественная колесница в пророчестве Исайи и Иезекииля. Как ее представляли в еврейской и христианской традициях? Какие визуальные образы использовались для изображения ангелов, серафимов, херувимов? Пророк Исайя говорит об очищении уст горящим углем. Как этот мотив развивался в искусстве? Почему Бог отдыхал в день субботний, и в чем смысл заповеди соблюдения Шабата? Есть ли что-то похожее в славянских традициях?
Гость выпуска: Дмитрий Антонов — доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, директор Центра визуальных исследований Средневековья и Нового Времени РГГУ.
Восемнадцатая серия Принципы раба («Мишпатим», Иеремия, 34:8–22)
В недельном разделе Мишпатим («Законы») излагается закон, согласно которому человек, продавший себя в рабство, после шести лет службы выходит на свободу: «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит он, а в седьмой пусть выйдет на волю даром» (Исх., 21:2) Но если находящийся в рабстве предпочитает в нем остаться, то ему прокалывается ухо, и он становится вечным рабом своего господина. В дополнение к этому недельному разделу читают отрывок из книги пророка Иеремии, в котором рассказывается об осаде Иерусалима вавилонянами. Через Иеремию Бог обещает евреям спасение, если они перестанут нарушать закон и отпустят рабов на свободу. Однако, отпустив было рабов, их хозяева вероломно возвращают их в рабство. Обсуждаем с поэтом Юлием Гуголевым тему рабства в талмудической литературе и в русской поэзии. Что делает человека рабом? Можно ли говорить, что природа человека рабская по определению? В чем суть порабощения человека человеком? Есть ли рецепты обретения свободы? Звучат стихи А. Пушкина, И. Бродского, О. Мандельштама, А. Галича, Н. Байтова, А. Цветкова, Ю. Гуголева.
Гость выпуска: Юлий Гуголев — поэт, переводчик, телеведущий. Лауреат Большой премии «Московский счёт» (2007) и Премии «Поэзия» (2020).
Девятнадцатая серия Конструктор Храма («Трума», 3 Царств, 5:26–6:13)
В недельном разделе Трума («Приношение») речь идет о подробном указании, как сделать скинию. В дополнение читают отрывок из третьей Книги Царств, где детально описывается Храм Соломона. Ученые считают, что его структура восходит к древней финикийской храмовой традиции. Чем отличался Храм Соломона, разрушенный в 586 г. до. н.э. от восстановленного Зерубавелем Второго храма и его реконструкции, осуществленной Иродом в 19 г. до н.э.? Какой Храм видел Иезекииль? Что общего у иудейского Храма с японской храмовой архитектурой. Каковы традиции храмовых построек в синтоизме и буддизме? О чем повествует предание о постройке святилища Исэ-Дзингу? В еврейской традиции считается, что множество архитектурных деталей сообщается свыше, а как обстоит дело у японцев? Каково влияние храмовой архитектуры на современную японскую архитектуру? Есть ли связь между синагогой и Храмом? В чем отличия храмовой службы в еврейской и японской традициях? Что общего между японским императором и иудейским первосвященником?
Гость выпуска: Анна Гусева — искусствовед, историк архитектуры и градостроительства. Доцент Школы исторических наук, академический руководитель магистерской образовательной программы «История художественной культуры и рынка искусства», НИУ ВШЭ.
Двадцатая серия Мудрые сердцем («Тецаве», Иезекииль, 43:10–27)
В недельном разделе Тецаве («Прикажи [сынам Израиля]…») Бог, поручая Моисею создать одежду священникам, говорит, что только «мудрые сердцем», те, кого Он «исполнил духом премудрости», должны заниматься этой работой, как и всем, что связано со скинией. В дополнение к недельному разделу читают отрывок из книги пророка Иезекииля (43:10-27), в котором Бог поручает ему сообщить народу, каким должен быть восстановленный Храм. Можно ли воспитать людей, «мудрых сердцем», способных воплотить божественный замысел? Говорим с художником и архитектором Михаилом Лабазовым, руководителем творческого объединения «ДЭЗ № 5», о том, как побудить подростков к творчеству, как работает «ДЭЗ № 5», чем в нем заняты взрослые и что дает детям творческий импульс. Почему каждый проект сопровождается текстом? Что важнее – процесс, направленный на самопознание, или результат? Не это ли один из способов вырастить «мудрых сердцем»?
Гость выпуска: Михаил Лабазов — архитектор, художник, основатель и руководитель студии ДЭЗ № 5.
Двадцать первая серия Магия и шантаж («Ки тиса», 3 Царств, 18:1–39)
В недельном разделе Ки тиса («Когда исчислишь…») рассказывается о грехе поклонения золотому тельцу и о том, как Моисей его уничтожает. В дополнение читается отрывок из 3-й книги Царств, описывающий, как пророк Элияху (Илия-пророк) посрамил пророков Баала, оказавшихся не в силах совлечь огонь с Небес. Самому Элияху достаточно обратиться к Единому, чтобы огонь сошел на жертвенник. Какие практики уничтожения чуждых богов существовали в древнем мире? Как следует оценивать действия Моисея, который разбивает скрижали и поит народ Израиля водой с пеплом золотого тельца? Не испытывает ли пророк Элияху Бога? Насколько правомерно требовать что-то от Бога? Какие примеры подобного поведения мы находим в Библии, в еврейской и христианской истории? Как оценивать действия тех, кто вызывает дождь во время засухи? Не противоречит ли чудотворство и просьба о Божественном вмешательстве монотеистической теологии?
Гость выпуска: Дмитрий Антонов — доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, директор Центра визуальных исследований Средневековья и Нового Времени РГГУ.
Двадцать вторая серия Бог в деталях? («Ваякхель», 3 Царств, 7:40–50)
В недельном разделе Ваякхель («И собрал народ…») рассказывается о создании скинии, а в дополнение к этому разделу читают отрывок из первой книги Млахим (3 Цар. 7:40-50), где описывается создание Храма Соломона. В обоих фрагментах перечисляется множество деталей. В чем смысл такой детализации? Имеют ли каждая деталь символическое значение или же описание чисто функционально? Возможно, это одержимость каталогизацией? Как понимали описанные детали средневековые еврейские комментаторы? Какие модели отношения к деталям можно выделить в современном кинематографе? У Питера Гринуэя множество деталей, как правило, они несут смерть. Терри Гиллиам создает детализированный порядок, чтобы его разрушить. Для творчества Уэса Андерсона характерно конструирование художественного мира из деталей разных уровней. Ян Шванкмайер занимается деконструкцией деталей. В чем сходство и в чем отличие отношения к деталям в еврейской комментаторской традиции и в современном киноискусстве?
Гость выпуска: Антон Мазуров — историк кино, преподаватель ВШЭ, владелец кураторской арт-кино компании ANT!DOTE.
Двадцать третья серия Неслучайная случайность («Пекудей», 3 Царств, 7:51–8:21)
В недельном разделе Пекудей («Счета») рассказывается о том, как Моисей завершил построении скинии. Ее наполняет Божественная Слава, и Моисей не может туда войти. В дополнение к этому недельному разделу читают отрывок из первой книги Млахим (3 книга Царств), где описывается завершение строительства Храма Соломоном. И тут происходит некая заминка — не получается начать служение в нем. Разговор с художником-сценографом Степаном Лукьяновым касается тонкого вопроса завершения художественного оформления. Что делать, когда все работы завершены, но чего-то важного не происходит? Как сам художник воспринимает несовершенство своего произведения? Соломон обращается к Богу с молитвой и получает ответ лишь тогда, когда упоминает заслуги своего отца Давида. А что делает художник, когда сценография не отвечает тому, что задумывалось? Всегда ли изъян — минус? Пророк пытается понять Божественные указания, а к чему прислушивается художник?
Гость выпуска: Степан Лукьянов — художник, сценограф, дизайнер. Арт-директор Электротеатра Станиславский. Один из создателей и арт-директор Московского музея дизайна. Преподаватель и куратор в Школе дизайна НИУ ВШЭ. Лауреат российской национальной театральной премии «Золотая маска».
Двадцать четвертая серия Интрига Пурима («Ваикра», 1 Царств, 15:2–34)
С недельного раздела Ваикра («И воззвал…») дети начинали учить Тору в еврейской традиционной школе, хедере. В нынешнем году этот недельный раздел выпадает на шаббат, предшествующий Пуриму, поэтому в дополнение к нему читают раздел Захор («Помни»), в котором речь идет о заповеди полного уничтожения Амалека. А хафтарой служит отрывок из первой книги Шмуэля (в синод. – 1 Цар., 15:2-34), где рассказывается о прегрешении царя Шауля (Саула), пощадившего амалекитянского царя Агага. Праздник Пурим связан с событиями, описанными в свитке Эстер. Какова основная канва этих событий и почему праздник называется Пурим? В чем его суть и какую роль в нем играет Аман, потомок Амалека и царя Агага? Почему Амалек считается главным врагом народа Израиля? Когда возникла традиция пуримшмилей – театрализованных представлений, приуроченных к празднику? Какие сюжеты были у пуримшпилей? Почему история пуримшмиля может пролить свет на зарождение европейской оперы?
Гость выпуска: Валерий Дымшиц — переводчик, исследователь этнографии, истории, фольклора и искусства восточноевропейских евреев. Автор, составитель и переводчик более 30 книг, в том числе «Еврейские народные сказки».
Двадцать пятая серия Красная корова («Цав», Иезекииль, 36:16–38)
В ближайшую субботу, кроме недельного раздела Цав («Прикажи»), читается фрагмент из книги Чисел (19:1-22), где рассказывается об очищении от скверны с помощью пепла красной коровы. В качестве дополнения читают отрывок из пророчества Иезекииля (36:16-38), в котором также говорится об очищении. Относятся ли законы об очищении к системе тотемов и табу, о которых пишет Фрейд? Что происходит с этими законами в пророческом иудаизме и как их переосмысляют Мишна и Талмуд? Ритуал очищения с помощью пепла красной коровы – это магия? Почему для него была выбрана именно красная корова? Почему тот, кто очищает пеплом красной коровы, сам становится нечистым? Как осмыслялся этот парадокс в еврейской традиции? Можно ли сопоставить этот парадокс с учением Натана из Газы, согласно которому Мессия, т.е. Шабтай Цви, для того чтобы исправить мир, должен погрузиться в самые глубины зла? Как эта тема связана с последней экранизацией романа «Мастер и Маргарита»?
Гость выпуска: Йоэль Регев – философ, доцент центра практической философии «Стасис» ЕУ СПб. Автор книг «Коинсидентология: краткий трактат о методе», «Невозможное и совпадение: о революционной ситуации в философии», «Радикальный ти-джеинг». Среди публикаций – статьи на английском, иврите и русском, посвященные философии Жиля Делёза, Жан-Люка Мариона, Алена Бадью, а также методологическим проблемам академического изучения еврейской мистики и проблемам радикальной секуляризации.
Двадцать шестая серия Управление временем («Шмини», Иезекииль, 45:16–46:18)
В недельном разделе Шмини («Восьмой [день]») рассказывается о гибели сыновей Аарона во время неудачной попытки жертвоприношения. По одному из толкований, они были чрезмерно воодушевлены и неосторожны. В дополнение к этому разделу читают раздел об освящении месяца Нисан и отрывок из пророчества Иезекииля. В чем смысл заповеди освящения месяца, согласно мудрецам Талмуда? Как происходило освящения месяца в эпоху существования Храма? Что это, если не попытка управления временем? Какого рода инструментами управления временем пользовались такие новаторы театра как Крэг, Арто, Гротовский? Есть ли связь между театром и ритуалом? В чем различие между линеарным временем и временем, обращенным к вечности? Как добиваются временного зазора в своих спектаклях Анатолий Васильев и Борис Юхананов? В чем риск существования актера в игровом театре? Можно ли сопоставить огонь творчества с воодушевлением сыновей Аарона?
Гость выпуска: Алена Карась – театральный критик и преподаватель. Автор многочисленных статей и эссе о современном театре, участник многих радио- и тв–передач, интернет-проектов.
Двадцать седьмая серия Кинокатарсис («Тазриа», 4 Царств, 4:42–5:19)
В недельной главе Тазриа («И зачнет [женщина]) рассказывается о законах ритуальной нечистоты роженицы и людей с кожными заболеваниями. В дополнение к этому разделу читают отрывок из второй книги Млахим, в котором повествуется об очищении и излечении от проказы. Очищения от ритуальной нечистоты совершается в микве (естественном водоеме, содержащим определенный объем воды). Как осмыслялась символика омовения в микве мудрецами Талмуда? Как связан обряд крещения в христианстве с еврейскими законами о ритуальном очищении? Какой тип трансформации подразумевал обряд омовения в иудаизме и христианстве? Какую роль играет тема водоемов и бассейнов в истории кинематографа? О мотиве трансформации при погружении в воду в культовом фильме Фрэнка Капры «Эта замечательная жизнь». Какие мотивы связываются с образом бассейна в кино? Какую роль играют пустые бассейны в фильмах «Ностальгия» Андрея Тарковского и «Серьезный человек» братьев Коэнов? О сопоставлении эпизода с пустым бассейном в «Ностальгии» с хасидским рассказом «Микве».
Гость выпуска: Василий Степанов – кинокритик, главный редактор журнала «Сеанс».
Двадцать восьмая серия Религия театра («Мецора», Малахия, 3:4–24)
В недельном разделе Мецора («Прокаженный») говорится о законах ритуальной нечистоты, связанных с кожными и венерическими болезнями. В этом году он выпадает на великий шаббат, т.е. шаббат, предшествующий Песаху. В качестве хафтары читают отрывок из пророка Малахии, в котором речь идет о грядущем дне суда Божьего и явлении пророка Элияху, знаменующем окончательное исцеление и избавление. Как понимается в еврейской традиции ритуальная нечистота и почему она связана со смертью? В чем причины проказы и разного рода истечений, согласно мудрецам Талмуда? Каково отношение к злоязычию и половой распущенности? Как связаны между собой слово и семя? Может ли театр возродить присущее древним внимательное отношение к различным сторонам жизни и к слову? Можно ли создать спектакль для одного единственного зрителя? Режиссер КЛИМ рассказывает о своем проекте: «Одинокий голос человека. Служение слову».
Гость выпуска: КЛИМ – театральный режиссёр, педагог, драматург, автор философских эссе о театре. Художественный руководитель Лаборатории «Театральная Касталия» в Центре драматургии и режиссуры. Лауреат премий «Золотая маска» и ЮНЕСКО.
Двадцать девятая серия Метафизическое партнерство (Песах, Иезекииль, 37:1–14)
В пасхальную субботу читают фрагмент из книги Исход, в котором перечисляются праздники восхождения, включая Песах. Начинается этот отрывок с рассказа о том, как Моисей уговаривает Бога идти с народом, несмотря на грех поклонения золотому тельцу и просит показать Бога Свою Божественную Славу. Бог соглашается идти с народом, а на последнюю просьбу отвечает, что человек не может видеть Божественного лика, и Моисей видит Бога со спины. Эта знаменитая сцена вызывает яркие визуальные образы. Как ее изображали? Нарушает ли это библейскую заповедь, запрещающую творить кумиров? В пасхальную субботу читают также Песнь песней. С чем связан этот обычай? Поддается ли этот текст визуализации? В эту же субботу произносят отрывок из пророчества Иезекииля о том, как Бог оживляет кости. Как воспринималось взаимоотношение с миром мертвых мудрецами Талмуда и средневековыми комментаторами? О негативной стороне воскрешения мертвых. Мотив зомби в киноискусстве: от Ромеро до Джармуша. Концепт воскрешения в русском космизме.
Гость выпуска: Евгений Митта – художник-концептуалист, создатель первой частной галереи в Москве, режиссер. Снял фильмы о звездах российской арт-сцены — Олеге Кулике, Виноградове и Дубосарском, Пепперштейне.
Тридцатая серия Архитектура и культ («Ахарей мот», Иезекииль, 22:1–14)
В недельной главе Ахарей мот («После смерти [сынов Аарона]») рассказывается о служении когенов и о службе первосвященника в День Искупления (Йом-Киппур). Этот рассказ станет основой служения в будущем Храме. В дополнение к этой недельной главе читают отрывок из книги пророка Иезекииля, в котором он предрекает разрушение Храма из-за идолопоклонства израильтян. Разговор с архитектором и историком архитектуры Максимом Атаянцем касается сопоставления особенностей строения языческих капищ с архитектурой Храма. Какими канонами пользовался Ирод при реконструкции Второго Храма? Как совмещались в архитектуре Второго Храма финикийские и эллинистические мотивы? Насколько вероятно, что храм Юпитера в Баальбеке делали те же инженеры, которые участвовали в предпринятой Иродом реконструкции Второго Храма? Каковы особенности Пальмирского храма Бэла? Какую роль в создании культовых сооружений играла конкуренция между Дамаском и Иерусалимом? Как соотносились требования того или иного ближневосточного культа с архитектурной модой? Как влиял сценарий культа на архитектурные особенности храмовых сооружений? Каким образом в конструкции Второго храма был решен вопрос сохранения всех деталей культа?
Гость выпуска: Максим Атаянц – архитектор и художник, преподаватель истории архитектуры и архитектурного проектирования. Заслуженный архитектор Российской Федерации (2018), член-корреспондент Российской академии архитектуры и строительных наук (2021).
Тридцать первая серия Цена чудес («Кдошим», Амос, 9:7–15)
В недельном разделе Кдошим («Святые» или «Отделенные») излагается множество законов, определяющих святость народа Израиля. Хафтара к этому недельному разделу — отрывок из пророка Амоса, начинающийся словами «Не таковы ли и вы для Меня, сыны Израилевы, как сыны Куша?». Говорит ли пророк Амос об отделенности народа Израиля или же о том, что народ Израиля такой же, как другие народы? Как связан недельный раздел с пророчеством Амоса? Как и когда возник обычай чтения хафтары? Можно ли рассматривать этот обычай как стремление к отделенности? Каковы исторические и идеологические причины борьбы двух тенденций – отделения и смешения с другими народами? Насколько актуальна эта борьба в современном мире? В недельной главе есть запрет носить одежду, в которой используются лен и шерсть одновременно. Обсуждая чудеса, Талмуд рассказывает историю о том, как некий раввин сорвал с головы женщины головной убор, изготовленный из смеси шерсти и льна. Кто способен творить чудеса и что такое чудо, согласно талмудическим источникам? Какова связь между чудесами и святостью?
Гость выпуска: Игорь Вдовенко – кандидат искусствоведения, театровед, культуролог, старший научный сотрудник сектора актуальных проблем современной художественной культуры РИИИ.
Тридцать вторая серия Музейный ритуал («Эмор», Иезекииль, 44:15–31)
В недельном разделе Эмор («Скажи…») описывается служба священников. В дополнение к этому разделу читается отрывок из книги пророка Иезекииля, где также речь идет о различных аспектах службы священников в Храме, нормах их поведения, деталях одежды. Подразумевала ли храмовая служба зрителя? Можно ли говорить о сходстве храмовой службой и музея? Какие требования к посетителям музея существовали в XIX веке и существуют сегодня? Каковы нормы поведения и эмоциональных реакций? Можно ли говорить о выставочном ритуале? Подрывные перформансы Марины Абрамович и Мартина Крида. Религиозный ритуал и музей: как смотреть, куда смотреть, с какой перспективы и как долго? Формирование зрителя и его активная роль. Трапезы Риркрит Тиравания как замена выставочного показа.
Гость выпуска: Виктор Мизиано – историк и теоретик современного искусства, куратор выставочных проектов. Главный редактор «Художественного журнала», автор книг «Другой» и разные», «Пять лекций о кураторстве» и др. Лауреат Премии Кандинского и премии «Инновация».
Тридцать четвертая серия Перформанс повседневности («Бехар», Иеремия, 32:6–27)
В недельном разделе Бехар (На горе [Синай]) рассказывается о законах шмиты (запрет на обработку земли каждый седьмой год) и юбилейного года, о законах землевладения, продажи земли, вынужденном рабстве, о выкупе из рабства и возвращении земли. Что такое «субботний год» — забота об экологии или практика избавления, а исполнение этого закона — ритуал или перформанс? В дополнение к недельной главе читают отрывок из книги пророка Иеремии, где он выкупает землю у своего родственника в Иерусалиме, несмотря на осаду города. Жест пророка — это тоже перформанс? Квазитеатральность еврейской традиции. «Взятие Зимнего дворца» Н.Евреинова: мистерия или перформанс? В чем состоит вклад Антонена Арто в становлении жанра перформанса? Миметические перформансы Гротовского и Кантора. Две стороны перформативного поворота 1960-х: акционизм, хепенинг и не миметическое существования артиста. Игровой театр Анатолия Васильева. Перформансы Евгения Гришковца, Театр.doc и спектакль «Акын-опера». Как различные режиссёры XX-XXI в. добивались активного участия зрителя в театральном действе?
Гость выпуска: Елена Ковальская – театровед, критик, куратор и педагог. До 2022 года работала арт-директором, затем и директором Центра имени Мейерхольда в Москве.
Тридцать пятая серия Перемещенное лицо («Бехукотай», Иеремия, 16:9–17:14)
В недельной главе Бехукотай («По уставам Моим…») народ Израиля получает обещание благ, в случае исполнения заповеданных Богом законов, и предупреждение о наказаниях за пренебрежение ими. Одно из наказаний — изгнание из Земли обетованной, рассеяние среди народов. В дополнение к этой недельной главе читают отрывок об изгнании из пророчества Иеремии. Отсюда тема разговора: потеря дома, жизнь вне родины, скитальчество в еврейской традиции, в философии, в киноискусстве и поэзии. Каковы значения и коннотации таких слов как «скиталец», «беженец», «изгнанник», с одной стороны, и ивритского слова «галут», с другой? Можно ли обнаружить связь этих понятий с концепцией дрейфа Ги Дебора и понятием фланерства Бодлера в интерпретации Вальтера Беньямина? Как связаны с комплексом этих понятий авангардистские фильмы Йонаса Мекаса? Что такое дом для Мекаса и можно ли вернуться домой? Насколько ландшафт определяет родину? Как воспринималась родина иудеями во время многовекового рассеяния? Этимология слова «еврей» — «перешедший» (с другого берега). Как это соотносится с понятием «не-место» Марка Оже в ситуации гипермодерна. Можно ли утверждать, что самоидентификация иудея определяется «не-местом»? Как понимать талмудическую максиму «Не мир —– место Бога, а Бог — место мира»?
Гость выпуска: Константин Шавловский – поэт, кинокритик. Сооснователь магазина интеллектуальной литературы «Порядок слов». Автор двух книг стихов «Близнецы в крапиве» (Kolonna Publications, 2015) и «То, о чем следовало рассказать с самого начала» (Новое литературное обозрение, 2021).
Тридцать шестая серия Стихия языка («Бемидбар», Осия, 2:1–22)
В недельной главе Бемидбар («В пустыне») рассказывается об исчислении народа Израиля и расстановке стана в таком порядке, который будет соблюдаться в скитаниях по пустыне. В качестве дополнения к этому недельному разделу читают отрывок из книги пророка Осии, в котором Бог говорит народу Израиля: «Я обручу тебя мне навеки и обручу тебя мне правдою, справедливостью и благочестием, и милосердием», и «приманю Я ее и приведу ее в пустыню, и обращусь к сердцу ее…». Народ Израиля в пророчестве Осии представлен в образе блудницы, которую Бог изгоняет и выставляет её позор на всеобщее обозрение, но затем возвращает. «И будет в тот день… назовешь ты Меня "Иши" («Муж мой»), и не станешь больше называть Меня "Баали" («Господин мой»)». Образ блудницы и жены, изменившей мужу, в контексте современной культуры: мадам Бовари, Анна Каренина и Кабирия. Каким видится современное отношение к адюльтеру и к эротике поэту Сергею Гандлевскому? Как меняется восприятие описание пророка Осии, если понимать его символически? Как толкуется это пророчество в Талмуде? Можно ли спроецировать символику мужского и женского на поэтическое (шире — художественное) творчество? Должен ли поэт проявлять силу или необходимо отдаться стихии языка? Каким виделся творческий акт Шеллингу, Ходасевичу, Пушкину?
Гость выпуска: Сергей Гандлевский – поэт, прозаик, переводчик. Лауреат премий «Антибукер», «Северная Пальмира», «Московский счет», «Поэт», Малой Букеровской премии и премии имени Аполлона Григорьева.
Тридцать восьмая серия Кудри назорея («Насо», Судей, 13:2–25)
В недельном разделе Насо («Исчисли») говорится о назире (назорее), человеке, давшем обет не стричься, не употреблять виноград и виноградные напитки, не прикасаться к мертвым. Хафтара к этому разделу — фрагмент из книги Судей, где рассказывается о рождении Шимшона (Самсона), которому было предписано стать назиром. Как относились к феномену назорейства мудрецы Талмуда? Насколько правомерно стремление человека взять на себя дополнительные обязательства, помимо тех, что предписывает Тора? Следует считать такого человека праведником или задавакой? Какими могут быть причины и цели самоограничения? Что такое ограничение в музыке? Чем вызван отход от полифонии членами Флорентийской камераты в конце XVI века? Прощальная симфония Гайдна как пример редукции. Можно ли считать самоограничением отказ Шопена от крупных форм в 1830-е годы? Как следует воспринимать ограничения, накладываемые на композитора в додекафонии Шёнберга? Полемика о форме Эрика Сати и Дебюсси. Отказ от длительности и строгая, математически выверенная структура у Веберна. Ограничения у минималистов и постминималистов. Какова диалектика свободы и ограничений в композиторской музыке и диалектика свободы и закона в еврейской традиции?
Гость выпуска: Юлия Бедерова – музыковед, музыкальный критик. Обозреватель газеты «Коммерсантъ», радио «Культура», редактор альманаха Московской филармонии «Меломан», член экспертных советов и жюри фестиваля «Золотая маска», куратор лабораторий и образовательных программ по академической музыке и театральной критике, координатор Ассоциации музыкальных критиков Москвы.
Тридцать девятая серия Свет и цвет («Бехаалотха», Захария, 2:14–4:7)
Недельный раздел Бехаалотха («Когда будешь зажигать [лампады]…») содержит предписание зажжения меноры в скинии. В отрывке из книги пророка Захарии, который читается в качестве хафтары, также упоминается менора в качестве определенного символа, знаменующего грядущее избавление. Какую символическую нагрузку несет в себе свет? В чем отличие света, упомянутого в первый день творения, от того, что исходит от светил, сотворенных в четвертый день? Можно ли говорить в этой связи о конфликте цвета и света? Какова роль изобретения масляной краски в истории живописи? Как использовал масляную краску Леонардо да Винчи? Свет в работах Караваджо и Рембрандта. Изображение чувств с помощью света у символиста Эжена Каррьера. Роль света у Якоба ван Рейсдала, Клода Лорена и Уильяма Тернера. Свет в импрессионизме, в частности, у Клода Мане: цикл работ, связанных с Руанским собором.
Гость выпуска: Анна Познанская – искусствовед, кандидат наук, старший научный сотрудник Отдела искусства стран Европы и Америки XIX-XX столетий, куратор выставок в ГМИИ, преподаватель Государственного гуманитарного университета.
Сороковая серия Изгнанники или дезертиры? («Шлах», Иисус Навин, 2:1–24)
В недельном разделе Шлах («Пошли [от себя людей…]») рассказывается о грехе разведчиков. Моисей посылает их в Землю Обетованную, и они возвращаются с выводом, что народу Израиля не под силу войти в неё и овладеть ею. В результате Бог наказывает народ сорокалетним скитанием по пустыне. Можно ли сказать, что народ Израиля теряет родину, оказывается в изгнании? Можно ли сопоставить эту ситуацию с той, в которой оказалась русская интеллигенция после октябрьской революции и нынешняя российская интеллигенция? Как выглядела рефлексия русской интеллигенции в отношении своей ответственности перед народом? Какой видится Россия будущего? Уйти из Египта или вернуться в него? В дополнение к недельному разделу Шлах читается отрывок из книги Иисуса Навина, который также посылает разведчиков. Их укрывает у себя блудница Рахав. Как осмысляется образ Рахав в еврейской традиции? Можно ли сопоставить этот образ с евангельским образом раскаявшейся блудницы? Какова роль женщины-маргинала в сакральной истории.
Гость выпуска: Варвара Бабицкая – редактор, литературный критик, переводчик. Редактор проекта «Полка». Делала литературные и культурные разделы и печаталась на портале OpenSpace.ru, а затем Colta.ru, в проекте «Сноб», на радио «Свободная Европа»/«Радио Свобода», в журнале The New Times, писала для сайта «Афиша–Воздух», сайта «Горький» и других. Как редактор и переводчик сделала несколько книг для издательств «НЛО», Corpus, «Стрелка».
Сорок первая серия Крушение иерархии? («Корах», 1 Царств, 11:14–12:22)
В недельном разделе Корах («Корей») рассказывается о возглавляемом Корахом восстании против Моисея и Аарона. В чем были его причины согласно еврейским комментаторам? Была ли это борьба за демократию? Требовали ли восставшие отмены иерархии? Как описывается итог восстания и каковы его уроки? Что такое иерархия в истории живописи? Как трансформировался подход к оценке произведений искусства в Новое и Новейшее время? «Пощечина общественному вкусу» русских футуристов. Почему авангардисты призывали сбросить авторитеты с парохода современности? Не является ли призыв к демократии и равенству попыткой установления новой иерархии? Восстание Кораха закончилось гибелью восставших, а избранность колена Леви доказывается тем, что из двенадцати посохов именно посох Аарона расцветает. Каковы критерии для определения значимости произведения искусства? Как творчество того или иного художника уходит в небытие, а со временем выходит из забвения?
Гость выпуска: Дмитрий Гутов – художник, куратор, выпускник Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина, автор различных образовательных проектов, связанных с историей, теорией и практикой современного искусства. Участник Венецианской (1995, 2013) и многих других биеннале, а также, десятков персональных и более сотни групповых выставок, в том числе в первых российских галереях — в Трехпрудном переулке, «Риджине», галерее Марата Гельмана и других.
Сорок вторая серия Художницы и пророчицы («Хукат», Судей, 11:1–33)
В недельном разделе Хукат («Устав») рассказывается о смерти Мириам. Вслед за этим говорится: «И не было воды для общины». Мудрецы Талмуда делают вывод, что именно благодаря Мириам у народа Израиля во время скитаний по пустыне всегда обнаруживался колодец с водой. Кроме того, Писание называет Мириам пророчицей. Кто еще из библейских женских персонажей был наделен пророческим даром? Эссе Эммануэля Левинаса «Иудаизм и женственность». Когда и при каких обстоятельствах появляются женщины-художницы в истории живописи? Какой была судьба женщин-художниц и какие сюжеты их интересовали, как складывалась их карьера, с какими трудностями они сталкивались? История изнасилования Артемизии Джентилески и сексуальные практики натурщицы Сюзанны Валадон.
Гость выпуска: Дмитрий Пиликин – художник, куратор, арт-критик, историк искусства. Резидент арт-центра «Пушкинская -10» в Санкт-Петербурге с 1989 года. Лектор СПбГУ, Смольного института, Эрмитажа, ГЦСИ.
Сорок третья серия Слепота пророка («Балак», Михей, 5:6–6:8)
В недельном разделе Балак рассказывается о том, как моавитянский царь по имени Балак (Валак) приглашает пророка Бильама (Валаама), чтобы тот проклял народ Израиля. Валаам трижды старается это сделать, но вместо проклятий произносит благословения, вложенные в его уста Богом. В дополнение к этому недельному разделу читают отрывок из пророчества Михи (Михея), в котором тот напоминает об этих событиях. Какова роль Валаамовой ослицы в этой истории, согласно талмудическим источникам? Какой совет дал Валаам царю Балаку после провала своей миссии и какие пророчества произнес? Как интерпретируются в христианской традиции слова Валаама «Взойдет звезда от Якова и встанет Скипетр от Израиля»? Как Маймонид оспаривает христологическое прочтение? Когда сюжет о пророке Валааме появляется в истории живописи? Изображение Валаама на фресках храма Святой Софии в Киеве. Картина «Валаамова ослица» Рембрандта в историческом контексте. В чем особенность изображения Рембрандта? В чем смысл слепоты пророка, который не видит ангела, преградившего путь ослице? Можно ли самого Рембрандта считать пророком в истории живописи?
Гость выпуска: Виктор Музыка – антиквар, искусствовед, эксперт-консультант по формированию частных коллекций, преподаватель Британской высшей школы дизайна.
Сорок четвертая серия Механика пророчества («Пинхас», Иеремия, 1:1–2:3)
Хафтара к недельному разделу Пинхас – начало второй главы пророчества Иеремии. Режиссер Андрей Сильвестров видит в этом тексте киносценарий. Каким мог бы стать первый кадр экранизации пророчества Иеремии? Является ли экспозиция пророчества Иеремии особенной или она характерна для пророческой литературы? Как рассказывают о получении пророчества Моисей, Исайя, Иезекииль? Что видят и что слышат пророки? Какими качествами должен обладать пророк? «Я могу говорить»: как формируется речь пророка? Как образы превращаются в слова и слов – в образы. Каким должен быть киноязык и нужен ли язык киноискусству? Какие киноассоциации вызывает разбор слов Иеремии? Что видит Иеремия? Как трансформируется образ самого пророка? Можно ли провести аналогию между ролью и поведением пророка и ролью кинематографиста. Художника инструмент или демиург?
Гость выпуска: Андрей Сильвестров – режиссер, продюсер, медиахудожник. Фильмы участвовали в фестивалях в Венеции, Риме, Берлине, Роттердаме. Показы и ретроспективы работ в музеях: Тейт Модерн (Лондон), Центр Помпиду (Париж), Королевы Софии (Мадрид), ММСИ (Москва).
Сорок пятая серия Соблазн музыки («Матот-Мас'эй», Иеремия, 2:4–28; 3:4)
В сдвоенном недельном разделе Матот-Мас’эй («Колена Израиля/Переходы») говорится о мести медьянитянам, совратившим народ Израиля поклоняться Бааль-Пеору. В дополнение к этому разделу читается отрывок из пророчества Иеремии, в котором народ Израиля описывается как блудница, изменяющая Богу с идолами, которая напоминает «дикую ослицу, привыкшую к пустыне, что задыхается от страсти своей, кто сможет сдержать ее от похоти ее?». Образ блудницы в христианской традиции ассоциируется с Марией Магдалиной. Среди многочисленных изображений Марии Магдалины есть и такие, где она играет на лютне. В некоторых случаях можно прочесть ноты и слова песни, которую она поет. Есть ли связь между музыкой и блудом, согласно иудейским источникам? Разговор с Мариной Беловой, исполнительницей лютневой музыки, касается музицирования женщин и появлением женщин-композиторов в эпоху Возрождения. Каково отношение к музыке, исполняемой женщинами, в библейских и талмудических источниках? Насколько оно отличается от восприятия женской игры на музыкальных инструментах в эпоху Возрождения?
Гость выпуска: Марина Белова — музыкант, лютнистка, сооснователь и преподаватель «Первой лютневой школы». Преподавала в ГКА им. Маймонида (2016–2022) и АМУ при МГК им. Чайковского (2021–2023), читала публичные лекции о старинной музыке и лютне в Зарядье и Санкт-Петербургском музее музыки, записала видео по картинам «Лютнист» Караваджо и «Музыкантши» для Государственного Эрмитажа.
Сорок шестая серия Искусство обличать («Дварим», Исаия, 1:1-27)
В начале недельного раздела Дварим («Слова») мудрецы Талмуда усматривают намек на то, что слова Моисея, обращенные к народу Израиля, представляли собой обличение. В дополнение к этому недельному разделу читают отрывок из книги Исайи, в котором пророк обличает народ Израиля. Каковы законы обличения ближнего в еврейской традиции? Разговор с историком искусства Ильей Доронченковым касается обличительной роли художников в истории искусства. Какой была роль художника в период, когда живопись была еще религиозной? Почему Рембрандта называли пятым евангелистом? Как меняется представление о роли художника? Как искусство раскрывает правду? Можно ли рассматривать «Манифест коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса как пророческий текст? Правда и обличение в творчестве Василия Перова и Ильи Репина. Запрос на правду в искусстве XIX века. Всегда ли правда носила обличительный характер? «Похороны в Орнане» Гюстава Курбе, «Групповой портрет семьи Карла IV» Франсиско Гойи. Обличительный пафос графики Оноре Домье. Как смотреть цикл Гойи «Бедствия войны»?
Гость выпуска: Илья Доронченков — искусствовед, заместитель директора ГМИИ им. А.С. Пушкина по научной работе, профессор факультета истории искусств Европейского университета в Санкт-Петербурге. Приглашенный профессор университета Браун (Провиденс, Род Айленд, США) – 2002/03, 2006, 2007, 2010; университета Альберта Людвига, (Фрайбург, Германия) – 2008; Венецианский международный университет, (Венеция, Италия) – 2015.
Сорок седьмая серия Фатализм выбора («Ваэтханан», Исаия, 40:1–26)
Чтение недельного раздела Ваэтханан («И взмолился…») выпадает в этом году на первую из семи «суббот утешения», следующих после траурного дня 9-го ава. В эти субботы читают отрывки из пророчества Исайи, в которых пророк утешает народ Израиля. В недельном разделе Моисей обращается к Богу с просьбой войти в Землю Обетованную. Бог отказывает Моисею, но дает возможность увидеть Землю. За что наказан Моисей? Не за проявленную ли им гордыню? В конце отрывка, который читают в качестве дополнения (хафтары), Бог восклицает: «Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их?...» Что означает этот призыв и забвение Бога человеком? Что открывается Андрею Болконскому, когда он видит небо над Аустерлицом? Можно ли считать этот момент откровением? Почему Л. Толстой «воскрешает» Андрея? Удалось ли князю смирить гордыню? Как автор «Войны и мира» решает вопрос о свободе выбора и божественном предопределении? Что думает по этому поводу еврейская традиция и философия? В чем разница между подходом Толстого и Спинозы? Отношение Л. Толстого к идее воскрешения мертвых, его связь с русским космизмом.
Гость выпуска: Вячеслав Курицын — литературный критик, писатель. Был обозревателем «Литературной газеты», газеты «Сегодня», журналов «Октябрь», «Матадор» и «Русского журнала». С 1998 по 2002 год вёл интернет-проект «Современная русская литература с Вячеславом Курицыным». Автор нескольких романов и сборников прозы, книги «Русский литературный постмодернизм» и «Набоков без Лолиты: Путеводитель с картами, картинками и заданиями». Лауреат премии журнала «Октябрь» (1997) и Премии Андрея Белого «За заслуги перед литературой» (2005).
Сорок восьмая серия Повторный брак («Экев», Исаия, 49:14–51:3)
В дополнение к недельному разделу Экев («В силу того, что…»), в которой народу Израиля дается обещание милости в случае исполнения законов и предрекаются наказания, если народ отступит от Господа, читается отрывок из пророчества Исайи, в котором евреи сравниваются с женой Бога, которой Он дал разводное письмо, ибо она ему изменила. Однако Бог обещает вернуть жену, с которой Он развелся. В чем смысл данной метафоры в еврейской традиции? Каковы условия развода, согласно еврейским источникам? Разрешается ли вернуть жену, с которой развелся, и при каких условиях? Как карается измена мужу? Разговор с киноведом Викторией Майзель касается развития мотива супружеской неверности и повторного брака в киноискусстве. Почему измена женщины мужу часто воспринимается в европейском искусстве как героический акт обретения субъектности? Как интерпретирует этот факт словенский философ Младен Долар? О мотиве смерти в разработке сюжетов о супружеской измене. О комедиях повторного замужества в американском кинематографе. Развод как способ открыть партнера, осознать любовь? Супружеские отношения в фильмах Бергмана и Шаброля. Как трансформируется мелодраматический сюжет измены в сериалах, снятых по романам Салли Руни? Как можно интерпретировать образ главной героини фильма Йоргоса Лантимоса «Бедные несчастные»?
Гость выпуска: Виктория Майзель — киновед, главный редактор международного журнала «Кинема».
Сорок девятая серия Мистерия праздника («Реэ», Исаия, 54:11–55:5)
В недельном разделе Реэ («Смотри») перечисляются праздники восхождения. Как они связаны с сельскохозяйственным циклом? Как осмысляются праздники в мистериальных религиях? Каков символический смысл праздников восхождения? Какую роль играют числа 7 и 8 в системе праздников? Как изображались праздники в истории живописи? Насколько мотивы народных языческих традиций находили себе место в творчестве европейских художников? Как изображались события жизни частных персон? «Часослов герцога Беррийского» братьев Лимбург и «Пир Клеопатры» Тьеполо. Римские саркофаги с вакханалиями и их влияние на европейских художников XVII в.: Рубенс и Пуссен. Влияние народной культуры на голландских художников XVII в.: изображения народных праздников. Жанр «галантное празднество» и Антуан Ватто. Маскарад и карнавал в живописи эпохи рококо. Почему тема маскарада уходит из живописи к концу XIX в.?
Гость выпуска: Анна Познанская – искусствовед, кандидат наук, старший научный сотрудник Отдела искусства стран Европы и Америки XIX-XX столетий, куратор выставок в ГМИИ, преподаватель Государственного гуманитарного университета.
Пятидесятая серия Милость и мщение («Шофтим», Исаия, 51:12–52:12)
В недельной главе Шофтим («Судьи») речь идет о назначении судей: «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих, чтоб судили они народ судом праведным». Какими качествами должен обладать судья? Что за судебный орган Санхедрин (Синедрион), и когда он появляется в еврейской традиции? Каковы правила заседания Санхедрина? Как Талмуд интерпретирует процедуру заседания Санхедрина и как Эммануэль Левинас понимает Талмуд? Синедрион — греческое слово. Как описывается возникновение суда в греческой мифологии? Суд в «Эвменидах» Эсхила: эринии и их роль в деле Ореста. Чем отличается суд в трагедии Эсхила от еврейского суда, согласно Левинасу? Каким должен быть суд: человеческим или божественным? Как оценивает возможность человеческого суда Джорджо Агамбен в эссе «Пилат и Иисус»? Почему Эмануэль Левинас, рассуждая о Санхедрине, упоминает не только трагедию Эсхила, но и «Воскресение» Льва Толстого? Как связаны суд и эрос? Почему при описании деятельности Санхедрина Талмуд пользуется эротическими образами из Песни Песней? Может ли один человек судить другого, и, если да, при каких условиях?
Гость выпуска: Зинаида Юровская – кандидат наук, религиовед, историк искусства, доцент Факультета свободных искусств и наук (Черногория).
Пятьдесят первая серия Женщина и государство («Ки теце», Исаия, 54:1–10)
В недельном разделе Ки теце («Когда выйдешь [на войну]») есть предписание, согласно которому при наличии двух жен — любимой и нелюбимой — нельзя отдавать предпочтение сыновьям любимой перед первенцем нелюбимой. Это указание вызывает ассоциацию с двумя женами Яакова: любимой Рахелью и нелюбимой Леей. Явно предпочтительное отношение к Йосефу, сыну Рахели, заканчивается драматически. Почему любимая жена бесплодна, а нелюбимая — плодовита? Связана ли любовь с бесплодием? В дополнение к недельному разделу читают фрагмент из пророчества Исайи, в котором народ Израиля назван «нерождавшей женой» Бога. Как воспринимаются роды, бесплодие, материнство и женское тело в киноискусстве и современном искусстве. Как эти темы представлены в советском киноавангарде? Какую роль играет метафора Родины-матери? «Третья Мещанская» Абрама Рома и «Бабы рязанские» Ольги Преображенской и Ивана Правова. Как в советском киноавангарде изображают романтическую любовь? Картина Александра Уманского «Рождение человека». Тело женщины у аниматора Вячеслава Левандовского. «Колыбельная» Дзиги Вертова и роль вождя. Как связаны монтажные эксперименты советского киноавангарда с отношением к телу? «Комиссар» Александра Аскольдова и «Жизнь» Артавазда Пелешяна. Феминистская арт-группа «Фабрика найденных одежд»: синтез психического и телесного. Об отличиях в отношении к телу в иудейской и христианской традициях.
Гость выпуска: Яна Нохрина – архивистка, исследовательница кино, кинокураторка, научная сотрудница Музея современного искусства Гараж, выпускница Смольного института свободных искусств и наук, основательница фестиваля экспериментального любительского кино ВНУТРИ.
Пятьдесят вторая серия Список Спилберга («Ки таво», Исаия, 60:1–22)
В недельном разделе Ки таво («Когда войдешь [в Землю Обетованную]») Моисей говорит о благословениях в случае, если народ Израиля будет послушен Богу, и перечисляет проклятия, которые постигнут народ в случае непослушания. Предрекаемые проклятия связаны с тяготами изгнания и притеснения другими народами. А в хафтаре пророк Исайя обещает избавление. Начиная с эпохи разрушения Второго храма, еврейский народ живет в ситуации преследования и гонений, но все это время сохраняет надежду на спасение, на то, что Бог вернет к себе своего избранника. Это сочетание горечи и бед галута, своей чуждости окружающим (которые постоянно напоминают об этом) и сознание избранности проходит красной нитью через историю еврейского народа и глубоко укоренено в его коллективном самосознании. Насколько это верно в отношении конкретных индивидуумов, в частности, в отношении успешных евреев Новейшего времени. Чувствуют ли они это напряжение между ощущением чужака и аутсайдера и избранностью, уверенностью в том, что они осенены «рукой Бога»? В разговоре с киноведом Анжеликой Артюх мы пытаемся взглянуть с этой точки зрения на творческий путь Стивена Спилберга.
Гость выпуска: Анжелика Артюх – кинокритик и киновед. Доктор искусствоведения, профессор кафедры драматургии и киноведения Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения, член Международной федерации кинопрессы (ФИПРЕССИ), куратор Московского международного кинофестиваля (ММКФ), лауреат премии Российской гильдии кинокритиков.
Пятьдесят третья серия Обрезание сердца («Ницавим-Вайелех», Исаия, 61:10–63:9)
В сдвоенном недельном разделе Ницавим-Вайелех («Вы стоите»-«И пошел Моисей») мы читаем пророчество о том, что Господь вспомнит Свой народ, переживающий обрушившиеся на него несчастья, и народ обратится к Господу. Что означает обращение к Господу, когда речь идет о еврейских художниках в СССР? Можно ли увидеть в их судьбе и творчестве созвучие библейскому пророчеству? Искусствовед Олег Антонов рассказывает о двух таких художниках: Еве Павловне Левиной-Розенгольц и Дмитрии Борисовиче Лионе. Как менялось творчество Левиной-Розенгольц на протяжении её жизни? В чем особенность её поздней графики? Какими средствами они выражает дух времени? Чего больше в её графических пейзажах – отчаяния или надежды? В дополнение к недельной главе читают отрывок из книги Исайи: «Проходите, проходите в ворота, освобождайте дорогу народу, ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня, поднимите знамя для народов». Насколько важное место занимает судьба еврейского народа в творчестве Дмитрия Борисовича Лиона? Цикл «Благословите идущих» или «Шествие». Как Лион осмысляет Холокост? Каковы особенности стиля Лиона? Почему и как он стремится показать процесс работы художника? Искусство как терапевтическая практика. В чем сходство обоих художников в их обращении к Рембрандту и как это связано с Библией?
Гость выпуска: Олег Антонов – искусствовед и куратор, заведующий отделом графики ГМИИ им. А. С. Пушкина.
Пятьдесят четвертая серия Автор насилия («Хаазину», Рош ха-шана, 1 Царств, 1:1–2:10; Иеремия, 31:1–19)
На этой неделе празднуется Рош ха-Шана (еврейский Новый год). Это двухдневный праздник. В первый день читают отрывок о рождении Ицхака и изгнании Агари с Ишмаэлем. Ишмаэль едва не погиб, но в последний момент явился ангел, спасший его. Во второй день читают знаменитый отрывок о том, как Авраам идет на гору Мория, чтобы принести в жертву своего сына Ицхака. В последний момент является ангел, указывающий на барана, который должен заменить Ицхака. Почему в Рош ха-Шана читают именно эти отрывки? Какое значение имеет Рош ха-Шана в еврейской традиции? Почему этот день назван в Писании днем трубления? Чем отличаются интерпретации рассказа о жертвоприношении Ицхака в еврейской традиции и в христианстве? Какую роль этот рассказ играет в фильме А. Тарковского «Жертвоприношение»? Диалектика голоса и логоса. Как понимается сложность отношений «отец – сын» в иудаизме, христианстве, современной философии и психологии? Как эти отношения проецируются на взаимоотношения автора и произведения? Какие роли отводит логосу и письму Ж. Деррида? Как и в чем проявляется насилие в отношении авторского слова? Что такое Устная и Письменная Тора? Что есть поэзия: письмо или речь? А Тора — поэзия или проза?
Гость выпуска: Александр Скидан – поэт, критик, переводчик. Его стихи переведены на английский, французский, эстонский, литовский, шведский, финский, итальянский языки и иврит. Лауреат Премии Андрея Белого (2006). Член редколлегии журнала «Новое литературное обозрение».
Пятьдесят пятая серия Неудобный пророк (Йом Кипур, Книга Йоны)
В Йом-Кипур (День искупления) читают книгу пророка Йоны. Как осмысляется этот день в еврейской традиции? Как эта книга связана с Днем Искупления? Почему Йона пытается уклониться от порученной ему миссии и бежит от Бога? Как можно взглянуть на книгу Йоны с точки зрения иконологического метода Аби Варбурга и моделей волшебной сказки В.Я. Проппа? Какие мотивы книги Йоны были востребованы в истории живописи? Раннехристианские мотивы, запечатленные на саркофаге Йоны из Ватикана IV века н.э.. Как разрабатывался мотив поглощения Йоны рыбой? Какие смыслы видели в этом христианские художники и как это интерпретировалось в еврейской традиции? Мотивы книги Йоны в капелле Скровеньи (Джотто) и в Сикстинской капелле (Микеланджело). Йона как префигурация Иисуса в христианской традиции и как образ народа Израиля – в еврейской. Йона – герой или антигерой? С кем ассоциирует себя читатель книги Йоны или зритель, видящий сцены из этой книги в церковном пространстве?
Гость выпуска: Надежда Чамина – историк искусства, переводчик, художественный критик. Кандидат искусствоведения, PhD. Специалист по итальянской живописи эпохи барокко и театрально-декорационному искусству XVII-XVIII вв. Доцент факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ.
Пятьдесят шестая серия Ветер перемен (Суккот)
В заключительном выпуске программы «ИзТории» знаменитый поэт, бард и музыкант Псой Короленко поет песни о Суккоте и осени на русском, иврите, идише и других языках. Среди этих песен есть как хорошо известные и давно полюбившиеся широкой публике, такие как «Верь всему» и «Ветер перемен», так и совершенно новые. Помимо этого, мы рассказываем о том, что нужно делать в сукке. Почему в ней нужно сидеть семь дней? Зачем в сукке лучшая перина? Кто приходит в сукку в гости? Когда в сукке нужно произносить благословение? И почему во время существования Храма в Суккот приносили семьдесят жертв?
Гость выпуска: Псой Короленко – поэт-шансонье, музыкант, журналист, актер, преподаватель и художник. Называет себя «современным скоморохом» и «бродячим ученым». Поёт и пишет песни на русском, идише, английском, французском, часто использует приём смешения языков. В репертуар, кроме собственных песен, входят также необычные кавер-версии и переводы.
