Божественная манипуляция

Ваикра открывает серию глав, посвященных жертвоприношениям. Обратимся, в связи с этим, к ответу Маймонида на важнейший вопрос: почему вообще существуют жертвоприношения, и Тора придает им столь большое значение?

Выходя из Египта, сыны Израиля переживают невероятный психологический опыт. Это народ рабов, ни один из которых, за исключением предводителя Моше, никогда не знал вкуса свободы, а также не знал иных способов служения Богу, кроме египетского. Идолопоклонство не было для них чем-то чуждым, наоборот — оно было привычным, нормальным. Странным и необычным, напротив, казалось служение Богу, которого нельзя увидеть, и делать это новыми способами. Здесь встают два глубинных психологических и социальных вопроса, связанных между собой: как перейти от абсолютного рабства к свободе? И как перейти от идолопоклонства к служению?

Эту пропасть нельзя перескочить в одно мгновение. Поэтому невозможно, чтобы человек сразу полностью отказался от всего, к чему он привык. А наиболее распространенный в те времена культ, к которому все привыкли, заключался в принесении в жертву животных в храмах, где находились идолы, перед которыми преклонялись и которым воскуряли благовония. Божественная мудрость и Его милосердие, явно проявляющиеся во всем Им сотворенном, не требовали, чтобы отвергнуть все эти способы поклонения, оставить их и отменить. Ведь это было немыслимо для человеческой природы, которая всегда стремится привычному.

(Маймонид, «Путеводитель растерянных», часть 3, глава 32).

Маймонид считает, что принесение жертв — это своего рода уступка Бога психологии человека той эпохи. Если бы Всевышний повелел сынам Израиля полностью отказаться от всех знакомых форм культа, они не смогли бы этого сделать. Жертвоприношения не являются идеалом. Это некоторый установленный способ служения Богу, и, конечно, Всевышнему они не нужны. И это была хитрая тактика. Переход от идолопоклонства к правильному культу Богу через жертвоприношения позволил каждому пройти это постепенный процесс. Прежде чем произошел переход от одного типа поклонения к другому, прошло сотни лет и множество поколений.

Здесь Маймонид добавляет удивительно радикальную фразу:

В те времена это было бы подобно тому, как если бы сегодня явился пророк, призывающий служить Богу, и сказал: Бог повелел вам не молиться Ему, не поститься и не взывать к Нему в час бедствия. Ваша служба будет состоять только в мыслях, без каких-либо действий.

(там же).

Кажется, Маймонид намекает, что так же как жертвоприношения были уступкой психологии человека в эпоху Торы и Храма, так и все заповеди, ритуалы и молитвы являются уступкой в наше время. Действительно, некоторые комментаторы Маймонида полагают, что он считал, что истинное, чистое и идеальное служение Богу совершается только в мыслях.

У человека есть два пути в этом мире. Одни ищут идеалы и не готовы принимать поведение, не соответствующее их представлениям. Другие задаются вопросом, как сделать следующий шаг на пути к идеалу, с состраданием относясь к человеческим слабостям и неспособности перескочить из одного состояния в другое. Маймонид предстает перед нами как мыслитель «следующего шага, мыслитель сострадания». Он называет это «хитрым промыслом». С одной стороны, это хитрость, своего рода манипуляция, но с другой стороны — это милосердие, хитрость, цель которой — помочь человеку продвинуться к цели.

Эти рассуждения верны и в отношении перехода от рабства к свободе. Эта способность приобретается шаг за шагом. Свобода — это идеал, к которому в каждом поколении можно лишь немного приблизиться. Народ Израиля мечтает о подлинной свободе с того дня, как вышел из Египта. Мы снова и снова поем в нашем гимне: «Быть свободным народом в нашей стране, стране Сиона и Иерусалима». Последний год-полтора ясно показали нам, что мы еще не там, мы только в пути. Конечная цель еще далека, но в этот вечер праздника свободы мы можем задать более скромный личный и национальный вопрос: как сделать следующий шаг?