Открывая второй глаз

Строительство Скинии описывается как совместное дело мужчин и женщин, и в ходе этого процесса несколько раз упоминаются выражения «мудрое сердце» или «мудрость сердца». Вот несколько примеров:

И всякий мудрый сердцем среди вас пусть придет и сделает все, что повелел Господь…и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца… И всякая женщина, обладающая мудростью сердца, пряла своими руками и приносила пряжу: голубую, пурпурную, червленую и льняную… и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.

(Исход, 35:10–29).

Несмотря на признание Торой женской «мудрости сердца», на протяжении истории мужчины монополизировали мир знаний — как светских, так и религиозных. Рабби Элиэзер бен Гиркан, один из ведущих представителей этого мизогинного подхода, использовал именно красивое выражение «мудрость сердца», чтобы унизить мудрую женщину и передать ясное послание: женщинам запрещено изучать Тору.

Однажды мудрая женщина спросила у раби Элиэзера: «Если все, кто участвовал в грехе золотого тельца, согрешили одинаково, почему же их наказания были разными? Одни погибли от меча Моисея и левитов, другие — от воды, третьи — от мора. Почему?» Рабби Элиэзер ответил ей: «Нет у женщины мудрости, кроме как в веретене», и привел в доказательство стих: «И всякая женщина, обладающая мудростью сердца, пряла своими руками».

(Вавилонский Талмуд, Йома 66б).

Рабби Элиэзер заставил ее замолчать и публично унизил перед мудрецами. Он истолковал слова «мудрость сердца» исключительно через продолжение стиха: «пряла своими руками» — и сделал вывод, что мудрость женщины проявляется только в ткачестве. Женщина, пристыженная, ушла. Однако ученики спросили его: «Но ведь она задала хороший вопрос. Каков же ответ?» Когда этот вопрос задали мужчины, он удостоил его ответом и объяснил, что мера наказания зависела от степени участия человека в грехе золотого тельца.

В Иерусалимском Талмуде приводится еще более жесткий вариант этого рассказа. Там говорится, что вопрошавшая женщина была «матрона» — т.е. нееврейка высокого происхождения. После того как рабби Элиэзер сказал ей, что у женщин нет мудрости, кроме как в веретене, его сын Гиркан спросил, почему он так ответил. Рабби Элиэзер дал страшный ответ:

Лучше бы сожгли слова Торы, чем передавали их женщинам.

(Иерусалимский Талмуд, Сота, гл. 3, пар. 4).

На протяжении веков почти все раввины-галахисты, разумеется, мужчины, считали, что женщинам запрещено изучать Гемару. Однако с эпохи феминистской революции и изменением положения женщин в обществе появилось все больше раввинов, признающих, что этот запрет уже неактуален. В рамках значимого процесса обновления внутри ортодоксии создаются семинарии и учебные заведения, где женщины регулярно изучают Гемару. Уже есть женщины с раввинским статусом, возглавляющие общины, а также несколько женщин-галахистов. Но их по-прежнему крайне мало.

За пределами ортодоксального галахического поля революция идет уже давно. В либеральных религиозных течениях женщины занимают раввинские должности, изучают Тору в плюралистических учебных центрах, в светских ешивах, в предармейских подготовительных школах и в многочисленных группах изучения, разбросанных по всей стране. И все же в государственных религиозных школах учебная программа для мальчиков и девочек до сих пор различается — девочки не изучают Гемару, в отличие от мальчиков, который учат почти исключительно ее.

Что потеряла еврейская культура и что потеряли все мы из-за изгнания мудрой женщины из дома учения? Каким бы был Талмуд, если бы он писался и изучался совместно мудрыми мужчинами и мудрыми женщинами?

В своей статье «Открывая второй глаз» (журнал Деот №2, Ав 5758 г.) Леа Шакдиэль сравнила мужское, «однополое» изучение Торы с видением одним глазом, именно так мы читали, изучали и интерпретировали. И вот, нам посчастливилось жить в эпоху, когда открывается второй глаз, и вследствие этого мир расширяется перед нами, а плоское видение, которое характеризовало нас до сих пор, сменяется глубинным, раскрывающим другое измерение реальности. В совместном изучении Торы мудрецами и мудрыми женщинами мы получаем более широкий и глубокий взгляд, и нашим глазам открываются новые понимание действительности и духовных миров.

Пусть нам будет суждено продолжать эти открытия.

Шаббат шалом!