Маймонид, годовщину смерти которого мы отмечали в декабре, считал, что человек обладает практически абсолютной свободой воли.
Каждому человеку дана свобода: если он желает направить себя на путь добра и быть праведником — это в его власти, а если желает направить себя на путь зла и быть нечестивцем — это также в его власти.
Мишне Тора, Законы раскаяния, 5:1
Мишне Тора, Законы раскаяния, 5:1. Рукопись XII века, правленная самим Маймонидом. Ms Huntington 80, 86v, (CC) Bodleian Libraries, University of Oxford
Согласно Маймониду, немыслимо, чтобы Бог возложил на нас заповеди и обещал награду и наказание, если у нас нет возможности принять или отвергнуть эти повеления добровольно. Любая система, включающая закон и наказание, предполагает, что человек может выбирать. Даже сегодня, когда вера в свободу воли ослабла и пошатнулась, мы все еще предполагаем, что в решающий момент человек может выбирать как поступить. Смысл юридического аргумента о невменяемости в момент преступления заключается в том, что обвиняемый был лишен этой возможности, и поэтому его нельзя судить.
Были мыслители, такие как Спиноза, которые считали, что детерминизм и отсутствие свободы выбора не противоречат моральности суда и наказания, но, мне кажется, что большинство из нас согласится, что свобода выбора является предварительным условием для вынесения морального суждения, обвинения и наказания. В свете этого многие комментаторы и мыслители столкнулись с трудностями в понимании известных стихов из нашей недельной главы:
И Я ожесточу сердце фараона и умножу знамения Мои и чудеса Мои в земле Египетской. И не послушает вас фараон; и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинства Мои, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской казнями великими.
Исход 7:3–4
Если Бог сам ожесточает сердце фараона, как можно оправдать десять казней? Если у фараона нет свободы выбора, как можно его наказывать?
Моисей и Аарон перед фараоном, Нидерланды, 1515–1530. 🅮 Metroplitan Museum of Arts
В своем сочинении «Восемь глав» Маймонид объяснил это так:
Фараон и его приближенные восстали по собственному выбору, без принуждения, и притесняли пришельцев, которые были среди них, и совершали над ними полное беззаконие, как сказано явно: «И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых… давайте перехитрим его» (Исход 1:9–10) — и это действие было совершено ими по их выбору, без принуждения, лишь по злобе их сердца. И наказанием Всевышнего, благословен Он, было лишить их возможности раскаяния, пока не постигнут их те наказания, которые они заслужили по закону. И лишение их возможности раскаяния заключалось в том, что они не отпустят их.
Предисловие к трактату Авот, 8
Фараон и египтяне поработили сынов Израиля и даже начали убивать их первенцев еще до казней. Ожесточение сердца фараона и временное лишение его возможности раскаяния были частью заслуженного им и его народом наказания. Можно дальше развить толкование Маймонида — существуют определенные действия, которые, если человек повторяет их снова и снова, естественным образом ожесточают его сердце и развращают его до такой степени, что он уже не может выбирать. Человек постепенно теряет эту способность и ему может потребоваться много времени и усилий, чтобы излечиться от этого состояния, если это вообще возможно.
Аристотель писал:
Так и у неправосудного и распущенного сначала была возможность не стать такими, а значит, они по своей воле такие, а когда уже человек стал таким, у него больше нет возможности таким не быть.
Никомахова Этика, 3, V (пер. Н. Брагинской)
Аристотель с Никомаховой этикой. Фрагмент фрески Рафаэля «Афинская школа» в Ватикане, 1509–1511. Изображение из цифрового архива Wikimedia Commons
У человека есть свобода воли, но она постепенно избывается, если он раз за разом выбирает зло. В связи с этими словами Аристотеля Эрих Фромм так толкует нашу недельную главу:
Когда Бог говорит, что ожесточит сердце фараона, Он сообщает, что сердце фараона неизбежно ожесточится… Писание здесь подчеркивает один из самых фундаментальных законов человеческого поведения. Каждый злой поступок имеет тенденцию ожесточать, притуплять сердце человека. Каждый добрый поступок имеет тенденцию смягчать его, делать более живым. Чем больше ожесточается сердце человека, тем менее он способен измениться свободно, и тем более его выбор определяется его предыдущими поступками.
«Вы будете как боги»
Перед нами захватывающая концепция, согласно которой существует свобода воли, но когда ею пользуются неправильно, она постепенно истончается и исчезает. Раввин Джонатан Сакс был согласен с этим выводом, но полагал, что на это следует смотреть иначе. Отправная точка в том, что у человека нет свободы воли, если он не прилагает усилий, чтобы ее использовать. Свобода не дана и не абсолютна, «мы должны работать ради нее», и мы «можем потерять ее — как случилось с фараоном, и как случается с наркоманами, алкоголиками и игроманами» (Jonathan Sacks. Judaism’s Life-Changing Ideas: A Weekly reading of the Jewish Bible).
Джонатан Сакс, 2006. Фото: cooperniall. Изображение из цифрового архива Wikimedia Commons
Согласно Саксу, свобода выбора — это цель, которую нужно достичь, и сердце того, кто не трудится над сохранением этой свободы постоянно, в конце концов ожесточается и теряет эту возможность. Мы должны все время прилагать усилия и желать добра, чтобы не скатиться туда, где у нас уже не будет возможности его выбрать.
Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
